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元宇宙是游戏创造人的运动世界
发布时间：2022-05-06 11:03:36 点击次数： 分享：
从体认范式的视角看，“元宇宙”是“虚拟现实”最好的案例。从生活世界现实感的存在，一旦进入运动场域，无论是运动者还是观赏者就都进入了游戏状态，获得乐趣以及成就感的满足，身心愉悦。
在虚拟的电子竞技里，我们更是成为了超级英雄。无论是运动场实物态的现实，还是电子竞技的虚拟空间，都成为“游于艺”的游戏世界，可见元宇宙的核心是“虚拟”。在虚实之间，虚拟现实的关键在于虚，本质是用虚代替实，让你进入一个跟身边现实无关的虚拟世界，这才是 VR 想实现的目标。
人投入元宇宙的东西，像精力、情感，特别是时间，是无法再投入现实的。一开始，人把现实经验带入虚幻，后来，可能就用虚幻中的经验制造经验。人往往只能承认一个世界、一种生活。游戏世界是人类文明诞生的根基。赫伊津哈在《游戏的人》中提出的
“人因游戏而始，文化因游戏而生”的思想，是对元宇宙最好的注解。
元宇宙概念的关键词是meta，这个词已成为了世界性的热词。meta的词源——μετά （metá） 来自希腊语，意思是 after（之后）。
例如，一个常见的与 metaverse 有点儿像的词 metaphysics，就是把 meta（之后）和 physics （物理）放在了一起。可见，元宇宙（metaverse ）是“游戏之境”，回到了游戏，也就回到了本体。
从现象学出发，回到运动世界，回到事物本身，“实事求是”地去发现、剥离出体育运动的本体意义，探寻各种运动式样的魅力，是体育学的任务和使命。因此，讨论“元宇宙与体育的未来”这个主题，也就是从文化哲学的角度，以人为中心，探寻身体文化的底蕴。
社会文明是人造的，也就是人实践活动的现实。人造的东西都可以理解为“艺术”。“人生的鹄的若在‘游于艺’的话，我们似乎必须有一套社会结构。
这结构的创立固然需要合于艺术的原则，大同之境，而人也需要安分的精神。这精神便是‘礼’。”“游于艺”的礼乐文明是传统文化的基本信念。
“游”与“乐”的内在联系，也表达了传统的审美情趣。在《庄子·田子方》中，记述了老子答孔子问“游”为何物时说：“夫得是至美至乐也，得至美而游乎至乐，谓之至人。”老子把“游”的最高旨趣归结为“至美” “至乐”，这是一种超然至上的美感和快感。“游”是最早对游乐活动审美规定性的理论界定。
对于“游戏”历来有许多误解，在一般人看来，“游戏”就是“玩”。“玩物丧志”“游戏人生”往往被作为贬义词对待，是一种不正经的、不正当的人生观。
其实，这是最大的误解。在本质上游戏是一种人生境界。贡布里希说游戏具有“高度的严肃性”（High Seriousness）。黑格尔在《历史哲学》中说：“假如我们看看这些游戏内在的本质，我们首先会注意到‘游戏’同正经的事务、依赖和必需是怎样处于对立地位的。这种角力、赛跑和竞争不是什么正经事情，既没有防卫的义务，也没有战争的需要。
正经的事务乃为某种需要而起的劳动。我或者‘自然’必须有一个屈服，假如这一个要继续生存，那一个必须被打倒。但是与这种正经相反，游戏表示着更高的正经，因为在游戏中间，‘自然’当被加工制造为‘精神’，而且在这些竞技举行的时候，主体没有进展到思想最高级的正经，然而在这种身体的练习里，人类显示出了他的自由，他把他的身体变化为‘精神’的一个器官。”黑格尔从游戏与人的自由的关系论证了游戏之于人的价值。
伽达默尔强调“游戏先于游戏者”。这个命题阐释的难点首先是 “游戏”指称，再者就是“先于”二字的关系性。任何认识都是指认识世界。所谓的世界，即对象性存在。
可以将世界划分为3个相互关联的组成部分：第一，非人的世界指自然界；第二，人的世界指社会；第三，我的世界即自己的身体。游戏是身体在场的，属于“我的世界”。自由滑空中技巧世界冠军徐梦桃在与笔者的对谈中说：“在空中翻腾时，我是睁眼睛翻的，能够看到，有参照。
有时也闭眼睛翻，闭眼睛就全凭每周翻的节点，每周的身体感觉。”徐梦桃运动行为志给我们的启示是：第一，身体在场那是她自己的世界；第二，这个世界是被她感受到的世界，不是对象性的概念世界，亦即非客观化的世界；第三，身体感知的世界是不能用尺度丈量的数据世界；第四，身体感知的世界也是无法再现的世界，即身体在场的游戏是状态性的自在自为境界。
“自在”寻觅运动式样的本真性，身不由己被卷入的游戏可接受性；“自为”在契合运动式样内在魅力的基础上“为所欲为”。玩者在行，观者投入。体育游戏的意义在接受的过程之中，可见“游戏先于游戏者”。
伽达默尔的命题告诉我们：第一，文化形态均源自游戏，且以游戏的形态成长，与游戏不弃不离；第二，文化与游戏的关系是游戏在先，文化居后；第三，游戏是文化的基础，文化是游戏的延伸与展开。伽达默尔的游戏理念与赫伊津哈在《游戏的人》中论证游戏“现象的复杂性”具有内在一致性。
复杂性构成了世界的本原，无论是生命形态的存在还是对象化的存在皆然。理解复杂性，决定了不能用二元对立的因素还原，而是两者之间的流动过程。“流动过程”就是文化的时空和历史的体验。游戏世界与现实世界便处于交流状态，这是人的行为的文化意义。
人的行为特征构成了人类的文明法则，但大自然造了人，人的行为特征是由自然法则决定的，也就意味着文明法则从属于自然法则。这个自然法则是什么？
笔者在《论游戏创造人》的口述史文本中说过，游戏的本体性具有自然法则意义，即秩序感。秩序感构成了人类行为的可能性，这个秩序感就是“游戏规则”。人类社会的基本特征是契约关系，契约关系就是社会法则的具身化。
社会法则从属于文明法则，文明法则从属于自然法则，也一定从属于游戏规则。“游戏创造人”的命题正是在秩序感与规则意义上指称“游戏”的，并不是指具体的游戏方式。把“游戏先于游戏者”中的“游戏”理解为游戏的方式、游戏的项目，或者理解为游戏的规定性，是有偏差的。
人的行为特征构成人类文明，游戏的人因为游戏（社会法则）成为文化的人——这个世界，是由游戏创造的、由游戏构成的；
人是游戏的参与者，人在游戏的参与过程中发现了各种游戏的方式——人因游戏而始，文化因游戏而生，人类、人类文明皆来自游戏，也将在更高的层次上复归游戏，这就是游戏创造人，人在游戏中创造世界的意义，是“游戏先于游戏者”的逻辑关系。也正因为此，元宇宙是游戏创造人的逻辑起点。
“游戏创造人”在本体论层面直抵元宇宙。元宇宙不是目标，是一个过程，是一个虚拟与现实结合、技术与人性结合的过程。元宇宙创造了奇观世界，运动场不就是最大的奇观世界嘛。
人类岩洞壁画在全世界许多地方出现，其中有一个几乎共同的主题—— “骑马”的形象。古代的人驯化了比自己大那么多、那么漂亮的动物，当然得意之情要溢于言表，认为这是他的人生巅峰，要把这个场景反复地画下来。
驯化行为就是最早的争斗与搏击，制造奇观。回到现代体育，看台文化见证了奇观感受，运动竞技既是欲望生产也是欲望消费。可见，体育运动挣脱了社会建构的价值预设后，就回到了“情本体”，也正是在游戏创造人的意义上体育的未来指向了元宇宙。体育代表着文化正统，世界不能没有体育，体育为世界树立文化存在。体育运动成了不死的文化场，这是人之所以为人的精神家园。
在虚拟的电子竞技里，我们更是成为了超级英雄。无论是运动场实物态的现实，还是电子竞技的虚拟空间，都成为“游于艺”的游戏世界，可见元宇宙的核心是“虚拟”。在虚实之间，虚拟现实的关键在于虚，本质是用虚代替实，让你进入一个跟身边现实无关的虚拟世界，这才是 VR 想实现的目标。
人投入元宇宙的东西，像精力、情感，特别是时间，是无法再投入现实的。一开始，人把现实经验带入虚幻，后来，可能就用虚幻中的经验制造经验。人往往只能承认一个世界、一种生活。游戏世界是人类文明诞生的根基。赫伊津哈在《游戏的人》中提出的
“人因游戏而始，文化因游戏而生”的思想，是对元宇宙最好的注解。
元宇宙概念的关键词是meta，这个词已成为了世界性的热词。meta的词源——μετά （metá） 来自希腊语，意思是 after（之后）。
例如，一个常见的与 metaverse 有点儿像的词 metaphysics，就是把 meta（之后）和 physics （物理）放在了一起。可见，元宇宙（metaverse ）是“游戏之境”，回到了游戏，也就回到了本体。
从现象学出发，回到运动世界，回到事物本身，“实事求是”地去发现、剥离出体育运动的本体意义，探寻各种运动式样的魅力，是体育学的任务和使命。因此，讨论“元宇宙与体育的未来”这个主题，也就是从文化哲学的角度，以人为中心，探寻身体文化的底蕴。
社会文明是人造的，也就是人实践活动的现实。人造的东西都可以理解为“艺术”。“人生的鹄的若在‘游于艺’的话，我们似乎必须有一套社会结构。
这结构的创立固然需要合于艺术的原则，大同之境，而人也需要安分的精神。这精神便是‘礼’。”“游于艺”的礼乐文明是传统文化的基本信念。
“游”与“乐”的内在联系，也表达了传统的审美情趣。在《庄子·田子方》中，记述了老子答孔子问“游”为何物时说：“夫得是至美至乐也，得至美而游乎至乐，谓之至人。”老子把“游”的最高旨趣归结为“至美” “至乐”，这是一种超然至上的美感和快感。“游”是最早对游乐活动审美规定性的理论界定。
对于“游戏”历来有许多误解，在一般人看来，“游戏”就是“玩”。“玩物丧志”“游戏人生”往往被作为贬义词对待，是一种不正经的、不正当的人生观。
其实，这是最大的误解。在本质上游戏是一种人生境界。贡布里希说游戏具有“高度的严肃性”（High Seriousness）。黑格尔在《历史哲学》中说：“假如我们看看这些游戏内在的本质，我们首先会注意到‘游戏’同正经的事务、依赖和必需是怎样处于对立地位的。这种角力、赛跑和竞争不是什么正经事情，既没有防卫的义务，也没有战争的需要。
正经的事务乃为某种需要而起的劳动。我或者‘自然’必须有一个屈服，假如这一个要继续生存，那一个必须被打倒。但是与这种正经相反，游戏表示着更高的正经，因为在游戏中间，‘自然’当被加工制造为‘精神’，而且在这些竞技举行的时候，主体没有进展到思想最高级的正经，然而在这种身体的练习里，人类显示出了他的自由，他把他的身体变化为‘精神’的一个器官。”黑格尔从游戏与人的自由的关系论证了游戏之于人的价值。
伽达默尔强调“游戏先于游戏者”。这个命题阐释的难点首先是 “游戏”指称，再者就是“先于”二字的关系性。任何认识都是指认识世界。所谓的世界，即对象性存在。
可以将世界划分为3个相互关联的组成部分：第一，非人的世界指自然界；第二，人的世界指社会；第三，我的世界即自己的身体。游戏是身体在场的，属于“我的世界”。自由滑空中技巧世界冠军徐梦桃在与笔者的对谈中说：“在空中翻腾时，我是睁眼睛翻的，能够看到，有参照。
有时也闭眼睛翻，闭眼睛就全凭每周翻的节点，每周的身体感觉。”徐梦桃运动行为志给我们的启示是：第一，身体在场那是她自己的世界；第二，这个世界是被她感受到的世界，不是对象性的概念世界，亦即非客观化的世界；第三，身体感知的世界是不能用尺度丈量的数据世界；第四，身体感知的世界也是无法再现的世界，即身体在场的游戏是状态性的自在自为境界。
“自在”寻觅运动式样的本真性，身不由己被卷入的游戏可接受性；“自为”在契合运动式样内在魅力的基础上“为所欲为”。玩者在行，观者投入。体育游戏的意义在接受的过程之中，可见“游戏先于游戏者”。
伽达默尔的命题告诉我们：第一，文化形态均源自游戏，且以游戏的形态成长，与游戏不弃不离；第二，文化与游戏的关系是游戏在先，文化居后；第三，游戏是文化的基础，文化是游戏的延伸与展开。伽达默尔的游戏理念与赫伊津哈在《游戏的人》中论证游戏“现象的复杂性”具有内在一致性。
复杂性构成了世界的本原，无论是生命形态的存在还是对象化的存在皆然。理解复杂性，决定了不能用二元对立的因素还原，而是两者之间的流动过程。“流动过程”就是文化的时空和历史的体验。游戏世界与现实世界便处于交流状态，这是人的行为的文化意义。
人的行为特征构成了人类的文明法则，但大自然造了人，人的行为特征是由自然法则决定的，也就意味着文明法则从属于自然法则。这个自然法则是什么？
笔者在《论游戏创造人》的口述史文本中说过，游戏的本体性具有自然法则意义，即秩序感。秩序感构成了人类行为的可能性，这个秩序感就是“游戏规则”。人类社会的基本特征是契约关系，契约关系就是社会法则的具身化。
社会法则从属于文明法则，文明法则从属于自然法则，也一定从属于游戏规则。“游戏创造人”的命题正是在秩序感与规则意义上指称“游戏”的，并不是指具体的游戏方式。把“游戏先于游戏者”中的“游戏”理解为游戏的方式、游戏的项目，或者理解为游戏的规定性，是有偏差的。
人的行为特征构成人类文明，游戏的人因为游戏（社会法则）成为文化的人——这个世界，是由游戏创造的、由游戏构成的；
人是游戏的参与者，人在游戏的参与过程中发现了各种游戏的方式——人因游戏而始，文化因游戏而生，人类、人类文明皆来自游戏，也将在更高的层次上复归游戏，这就是游戏创造人，人在游戏中创造世界的意义，是“游戏先于游戏者”的逻辑关系。也正因为此，元宇宙是游戏创造人的逻辑起点。
“游戏创造人”在本体论层面直抵元宇宙。元宇宙不是目标，是一个过程，是一个虚拟与现实结合、技术与人性结合的过程。元宇宙创造了奇观世界，运动场不就是最大的奇观世界嘛。
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